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田中一光 Ikko Tanaka1930年生于日本，1950年畢業(yè)于日本京都美術(shù)學(xué)院，后與人合作創(chuàng)辦日本設(shè)計(jì)中心，1960年成為該中心的藝術(shù)指導(dǎo)，1963年成立了田中一光設(shè)計(jì)工作室。曾在”日本之歷史”大型博覽會(huì)（大阪）、”海洋文化”博覽會(huì)（沖繩）中負(fù)責(zé)整體設(shè)計(jì)，在日本Seibu藝術(shù)博物館、紐約Cooper協(xié)會(huì)、洛杉磯文化交流中心和巴黎Public博物館舉辦過(guò)個(gè)人展，曾獲得華沙國(guó)際海報(bào)雙年展銀獎(jiǎng)、東京ADC（廣告聯(lián)盟）優(yōu)秀獎(jiǎng)。田中一光是日本設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、 AGI(國(guó)際平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì))成員，日本卓有成就的平面設(shè)計(jì)家，對(duì)戰(zhàn)后日

田中一光 Ikko Tanaka

1930年生于日本，1950年畢業(yè)于日本京都美術(shù)學(xué)院，后與人合作創(chuàng)辦日本設(shè)計(jì)中心，1960年成為該中心的藝術(shù)指導(dǎo)，1963年成立了田中一光設(shè)計(jì)工作室。曾在”日本之歷史”大型博覽會(huì)（大阪）、”海洋文化”博覽會(huì)（沖繩）中負(fù)責(zé)整體設(shè)計(jì)，在日本Seibu藝術(shù)博物館、紐約Cooper協(xié)會(huì)、洛杉磯文化交流中心和巴黎Public博物館舉辦過(guò)個(gè)人展，曾獲得華沙國(guó)際海報(bào)雙年展銀獎(jiǎng)、東京ADC（廣告聯(lián)盟）優(yōu)秀獎(jiǎng)。

田中一光是日本設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、 AGI(國(guó)際平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì))成員，日本卓有成就的平面設(shè)計(jì)家，對(duì)戰(zhàn)后日本平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)，在世界平面設(shè)計(jì)界中，占有相當(dāng)?shù)牡匚?。他把現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念揉和到日本傳統(tǒng)藝術(shù)中，作品帶有明顯的個(gè)性：優(yōu)雅、素凈和單純，富有一定的表現(xiàn)主義色彩，設(shè)計(jì)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔洗練、意境清新、形式優(yōu)美，在融合東西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念與東西方文化特征之間，有獨(dú)到的思路與手法，以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和視覺(jué)語(yǔ)言，以及鮮明的個(gè)性，在日本設(shè)計(jì)界掀起了一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)精神的再創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。

田中一光出生在日本的歷史故都–奈良，在京都完成學(xué)業(yè)，在大阪開(kāi)始他的設(shè)計(jì)活動(dòng)，而后遷居?xùn)|京。這些有著悠久文化歷史的都市對(duì)他的創(chuàng)作活動(dòng)起到了重 要的作用。田中從兒童時(shí)代起就是個(gè)戲劇謎，學(xué)生時(shí)代也喜歡演戲，這些為他后來(lái)設(shè)計(jì)戲劇海報(bào)奠定了很好的基礎(chǔ)。在他的設(shè)計(jì)作品中，有著京都的雅致、大阪的現(xiàn)實(shí)感、以及古江戶的遺韻，從廣義上看，這些正是日本人傳統(tǒng)感情情結(jié)的結(jié)晶。

設(shè)計(jì)理念

一直以來(lái)，田中一光都作為一名使者，一方面將日本傳統(tǒng)文化融入到設(shè)計(jì)中去，讓全世界了解日本傳統(tǒng)文化，接受日本設(shè)計(jì); 另一方面，他又將現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念引入日本，振興了日本設(shè)計(jì)行業(yè)。無(wú)印良品則在生活的“基本”與“普遍”間尋得新的價(jià)值觀，在造型的“樸素”與“簡(jiǎn)約”中塑造出了新的審美形式。

無(wú)印良品，無(wú)疑是為我們提供了高度的標(biāo)桿和可供反省的鏡子。1980年代是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的鼎盛期，針對(duì)大眾過(guò)剩消費(fèi)帶來(lái)大量浪費(fèi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，田中一光敏感地覺(jué)察到設(shè)計(jì)可以介入大眾生活發(fā)揮社會(huì)影響力的作用，從日常角度人手，倡導(dǎo)“資源循環(huán)再利用”，為企業(yè)提供了將設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的新方法，更從基本觀念人手向社會(huì)灌輸了“合適就好”的生活方式新理念，在社會(huì)上產(chǎn)生了極大影響。這種影響力隨著“無(wú)印良品”企業(yè)的不斷壯大，繼任者原研哉與時(shí)代并進(jìn)的廣告更新，其范圍還在持續(xù)擴(kuò)大?？梢哉f(shuō)，與那些海報(bào)作品相比，由田中一光一手策劃和締造的“無(wú)印良品”也許才是他一生最好的代表作，它實(shí)現(xiàn)了他提倡的“設(shè)計(jì)定要向社會(huì)發(fā)言”的理想。

藝術(shù)創(chuàng)作

田中一光在創(chuàng)作中格外注意視覺(jué)元素的表意功能，以臉作為表現(xiàn)對(duì)象的作品《日本舞蹈》，畫(huà)面以方塊等分，用幾何性等分的形狀，按理說(shuō)是機(jī)械的、理性的，而田中在處理時(shí)卻把代表眼睛的兩個(gè)半圓同時(shí)向內(nèi)側(cè)傾斜，這一斜就產(chǎn)生了表情，形成滿臉微笑的動(dòng)的造型。嘴的大小兩個(gè)圓稍微一錯(cuò)，就不僅與眼部的表情統(tǒng)一起 來(lái)，而且使眼部的半圓形和嘴的半圓弧形的統(tǒng)一節(jié)奏有一個(gè)裝飾音。長(zhǎng)久地凝視這張臉，仿佛真能聆聽(tīng)到佳人的鶯鶯細(xì)語(yǔ)。又如《第二十八回產(chǎn)經(jīng)觀世能》，這張海報(bào)的造型處理方法，具有明顯的日本浮世繪版畫(huà)”大首繪”的遺風(fēng)，這是不同門(mén)類藝術(shù)互相借鑒的高品位的作品。

通覽田中一光的作品，感受最強(qiáng)烈的是他大膽的想象和表現(xiàn)的洗練性。在四十多年豐富的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，他不斷追求新的發(fā)想，繼續(xù)這大膽的實(shí)驗(yàn)。細(xì)看他的作品， 就會(huì)看到大和民族崇尚單純簡(jiǎn)潔的藝術(shù)氣質(zhì)，沒(méi)有那種羅可可式的繁瑣和纖巧，更具有一種原始的生命力，清澈渾樸，那種貌似不經(jīng)意的隨意性，那種去掉了雕飾的淳樸，那種追求線與色面本身的量感和張力，那種超乎西方傳統(tǒng)的透視和素描意識(shí)，那種舉重若輕地寓對(duì)比色于平和，在田中一光的作品中隨處可見(jiàn)。

看了田中一光的書(shū)籍裝幀的成就，就會(huì)清楚地感到他既新穎又不失嚴(yán)格的秩序感覺(jué)。繼承了日本文化傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的部分、又大膽開(kāi)拓出新表現(xiàn)方式的田中一光， 使我們明確地意識(shí)到：他的卓越，不僅是基于造型基礎(chǔ)，而且也是基于對(duì)歷史遺產(chǎn)的深刻理解。1904年日本的岡倉(cāng)天心在圣路易斯的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，面對(duì)西歐的聽(tīng)眾說(shuō)了這樣一句話：”你們看到陰影就想起倫勃朗，而我們看到波光就想起了尾形光琳，田中一光的世界正是繼承了尾形光琳描繪的波浪的精細(xì)閃光，使其更加耀眼輝煌。

如果說(shuō)設(shè)計(jì)者的宿命是不得不直面社會(huì)要求的話，那么畫(huà)家的命運(yùn)就比較輕松了，即使他的作品不被世人理解，即使在孤獨(dú)中摸索而百年后得知己，也不是不可能的事，而設(shè)計(jì)不論是標(biāo)志、商標(biāo)還是海報(bào)、裝幀，都必須以明確表達(dá)雇主的意圖為前提。在平面設(shè)計(jì)展覽會(huì)展出的作品，有的沒(méi)有雇主，也就是說(shuō)是沒(méi)有目的的作品，那只能叫技術(shù)性習(xí)作，而不是真正的設(shè)計(jì)活動(dòng)，沒(méi)有雇主的同意就根本談不上設(shè)計(jì)活動(dòng)。另一方面，完成了的設(shè)計(jì)作品，會(huì)迅速地受到社會(huì)廣泛的注意和評(píng)判， 即使是再優(yōu)秀的造型，若得不到社會(huì)的承認(rèn)，作為設(shè)計(jì)也是失敗的。也就是說(shuō)要妥善處理雇主的苛刻要求以及大眾的批評(píng)，而且好要不斷隨波逐流，堅(jiān)持自己的設(shè)計(jì) 主張，這需要有走鋼絲演員那樣的平衡感覺(jué)。

田中一光在他的每件作品里都展示了新的想法，同時(shí)作為設(shè)計(jì)又是成功的。這正是來(lái)自于他的出色的平衡感覺(jué)，而支撐他的平衡感覺(jué)的是貫穿于他的所有作品中的高度的洗練化的表現(xiàn)。在設(shè)計(jì)世界中，象他這樣強(qiáng)烈地貫徹自己的主張，并創(chuàng)作了優(yōu)秀作品的例子，是不多得的。

田中一光的造型藝術(shù)

廣告海報(bào)屬于一次過(guò)的觀賞性藝術(shù)，專門(mén)做學(xué)問(wèn)的單說(shuō)，一般的人不會(huì)兩遍三遍地來(lái)回琢磨。它可以不必負(fù)載很深的哲理，但希望尋求與普通人最本質(zhì)的情感溝通。生命的快樂(lè)和活力，是人性中最本質(zhì)的東西，是作為生命主體的任何層次的人都可以感悟到的。

廣告設(shè)計(jì)與純藝術(shù)不同，純藝術(shù)求的是個(gè)性，廣告設(shè)計(jì)求的則是各個(gè)層次間的共性。實(shí)際上，人與人之間，即使是民族不同、文化不同、年齡不同，也都會(huì)有作為人 的本質(zhì)的理解與溝通。因此，作為廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)作的前提，就是要努力尋找能使人相互溝通的東西。廣告是要人通過(guò)看來(lái)理解的，它的內(nèi)涵必須以觀賞性作依托。廣告 設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)際上是將一種文學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成圖像語(yǔ)言的藝術(shù)，在轉(zhuǎn)換過(guò)程中必須要建構(gòu)一整套與內(nèi)容相適用的視覺(jué)代碼，從而完成敘事體從文學(xué)表意到圖像表意的語(yǔ)言 變異。著名日本平面設(shè)計(jì)家田中一光先生，在創(chuàng)作中總是格外注意他作品中視覺(jué)元素的表意功能，先生手下的造型，始終是在介入內(nèi)容，是在強(qiáng)化觀賞性的前提下完 成敘事的。

先來(lái)看一下以臉作為表現(xiàn)對(duì)象的作品《日本舞蹈》，畫(huà)面都是以方塊等分的，用幾何形等分出的形狀按理說(shuō)是機(jī)械的那兩個(gè)半圓移成水平，則 為靜態(tài)狀。二是嘴：大小兩個(gè)圓稍稍一錯(cuò)，就不僅與眼部的表情統(tǒng)一起來(lái)，而且使眼部的半圓形與嘴部半圓弧形的統(tǒng)一節(jié)奏有一個(gè)裝飾音，形成裝飾音的還有右上角藍(lán)色圓形，它與實(shí)體無(wú)關(guān)，只與造型的節(jié)奏有關(guān)。長(zhǎng)久地凝視這張臉，仿佛真能聆聽(tīng)到佳人的鶯鶯細(xì)語(yǔ)。

《日本舞蹈》

還有《大阪水族館》上那條有趣的魚(yú)，這條可愛(ài)的魚(yú)單純到極點(diǎn)：一條彎彎曲曲的線就組成了魚(yú)頭和魚(yú)身體，身體里六個(gè)小圓點(diǎn)，使魚(yú)身體充滿了張力 又富于裝飾性。魚(yú)嘴上的一塊好似魚(yú)身體的延長(zhǎng)的綠色塊，似乎說(shuō)明了這條魚(yú)的生命痕跡，同時(shí)又對(duì)魚(yú)的形象的節(jié)奏加以豐富。單純到極點(diǎn)，隨意到極點(diǎn)，自信到極 點(diǎn)又機(jī)智到了極點(diǎn)。

《大阪水族館》

再看戲劇海報(bào)《第二十八回產(chǎn)經(jīng)觀世能》，畫(huà)面構(gòu)圖大疏大密，極具緊張感?？瞻着c紅色面形成的張力，造成極堅(jiān)實(shí)的感覺(jué)，但大大小小各不相同、 互不串聯(lián)的色塊，又使這個(gè)人物具有一種紛披的靈氣。這幾張強(qiáng)調(diào)、夸張局部的海報(bào)的造型處理方法，具有明顯的日本浮世繪版畫(huà)“大首繪”的遺風(fēng)，但其造型語(yǔ)言還是廣告設(shè)計(jì)，這是不同門(mén)類藝術(shù)互相借鑒的高品位的作品。

《第二十八回產(chǎn)經(jīng)觀世能》

更多地細(xì)看田中一光先生的作品，就會(huì)看到大和民族崇尚單純簡(jiǎn)潔的藝術(shù)氣質(zhì)在其中反映得很純，沒(méi)有那種類似“羅可可式”的煩瑣和纖巧，更具有一種原始的生命 力，清澈渾樸。那種貌似不經(jīng)意的隨意性、那種去掉了雕飾的淳樸、那種追求線與色面本身的量感和張力、那種超乎西方傳統(tǒng)的透視表現(xiàn)與素描意識(shí)、那種舉重若輕 地寓對(duì)比色于平和，都在先生的作品中隨處可見(jiàn)。1968年創(chuàng)作的海報(bào)《札幌冬季奧運(yùn)會(huì)》在布局上吸收了日本民間裝飾藝術(shù)經(jīng)典“琳派”的風(fēng)格，程序化地處理空間，表現(xiàn)雪山群的連線非常大氣自信，這是一種不能在同一視點(diǎn)看到的雪山群。靜止的山石部分由于錯(cuò)落的弧形狀的排列，形成獨(dú)特的張力平衡著整個(gè)畫(huà)面，使無(wú) 意義的形成為有意義的處理，在造型上是變形的，在意識(shí)中卻又是現(xiàn)實(shí)的，形扭曲了而意識(shí)卻沒(méi)有扭曲，從而使得造型上的扭曲，成為一種幽默，一種機(jī)智。

《札幌冬季奧運(yùn)會(huì)》（未被實(shí)際采用，但后來(lái)獲波蘭國(guó)際海報(bào)雙年展特別獎(jiǎng)）

日本傳統(tǒng)造型意識(shí)在根本上可以說(shuō)是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的散點(diǎn)透視的造型意識(shí)。這種傳統(tǒng)造型藝術(shù)的透視、素描、色彩的獨(dú)特意識(shí)，與西洋在這方而的意識(shí)呈平 行狀，各擅一方，具有各自的合理性。它不同于西洋，是在二維空間中表現(xiàn)三維空間的幻覺(jué)，而是在二維空間里重新去組合在三維空間里能理性地認(rèn)識(shí)到，從單視點(diǎn)出發(fā)卻看不完全的各個(gè)面，這種組合，形成了獨(dú)特的散點(diǎn)透視，構(gòu)成了獨(dú)特的節(jié)奏和張力。田中一光先生的造型藝術(shù)就是這種傳統(tǒng)造型觀念所形成的心理結(jié)構(gòu)里一種獨(dú)特素質(zhì)的表露，它既是傳統(tǒng)的，又是個(gè)人的，在某種意義上講還是現(xiàn)代的。這種融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的成功，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系上給我們以啟示：不能創(chuàng)新往往是因 為對(duì)傳統(tǒng)的不掌握，同時(shí)創(chuàng)新又是非常需要個(gè)人素質(zhì)的。先生的造型觀念里，十分強(qiáng)調(diào)形與色的造型功能，也更強(qiáng)調(diào)形與色在心理意識(shí)上的準(zhǔn)確，這種造型藝術(shù)的特 點(diǎn)，是追求神似，這個(gè)神似的“神”，不是審美對(duì)象的“神”，而是審美主體心理感受的“神”。美是審美對(duì)象符合審美主體的心理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)，在先生手里，不再 是一種點(diǎn)綴，而是作為一種氣質(zhì)，進(jìn)入到設(shè)計(jì)藝術(shù)里。

面對(duì)田中一光先生的作品，能感知到的另一種重要事實(shí)就是整個(gè)空間都沐浴在斑斕的色彩里。廣闊的暖色區(qū)域中各種調(diào)子通過(guò)各種造型實(shí)體和空間段落得以自由隨意地表現(xiàn)，色彩特有的視覺(jué)本能力量與夸張、強(qiáng)調(diào)局部的造型相結(jié)合，從而產(chǎn)生一種令人亢奮的視覺(jué)效果。具體的形，熱烈飽滿的色彩，這種處理幾乎完全剝奪了我們 對(duì)內(nèi)容的關(guān)注而進(jìn)入到一種對(duì)于一個(gè)特定空間的純情緒體驗(yàn)中。這種強(qiáng)化性運(yùn)用色彩的內(nèi)在張力的造型，使得先生的作品即使在一瞬間也能給人以集中深切的印象。 《第八回產(chǎn)經(jīng)觀世能》是一張戲劇海報(bào)，畫(huà)面上卻沒(méi)有一個(gè)戲劇人物的形象，原本從屬于書(shū)面的內(nèi)容文字被提到了主要位置，能劇華麗斑斕的服裝色 彩裝飾著文字，此時(shí)的文字與色彩起到的已不僅僅是內(nèi)容介紹的作用，而成為了一種意象。作為一個(gè)平面設(shè)計(jì)家，先生深知畫(huà)面對(duì)比色間的反差，畫(huà)面各部分間的關(guān)系，通過(guò)對(duì)明度、彩度以及清晰度的控制，會(huì)大大影響到觀者的心理感受；在色彩上做一定的強(qiáng)化處理會(huì)有利于表現(xiàn)作品所要強(qiáng)調(diào)的氣氛，從而可以集中觀者注意力的作用。觀世能系列海報(bào)作品就是通過(guò)對(duì)一種特定空間的充分營(yíng)造，通過(guò)對(duì)形、色的整體強(qiáng)調(diào)，酣暢淋漓地重新以色彩造型構(gòu)織了一個(gè)神似的能劇精神世界。

色彩造型是先生的偏愛(ài)，“脫雅求勢(shì)”又是先生的審美支點(diǎn)之一，以霸悍的名義脫卻風(fēng)雅，告別矯情。正是在這一意義上恢復(fù)了色彩造型作為廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)手段的自由以及廣告設(shè)計(jì)的特殊規(guī)律性和純潔性。色彩在先生的作品中事實(shí)上已經(jīng)使創(chuàng)作中的手段升華為目的。色彩作為一種形式手段的獨(dú)特力量被強(qiáng)化顯現(xiàn)，傳統(tǒng)空間造型 中僅僅服務(wù)于內(nèi)容表現(xiàn)的因素，純粹地集中于可視性這一點(diǎn)上，從而誘導(dǎo)我們遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)象世界而進(jìn)入設(shè)計(jì)家的內(nèi)心世界，同時(shí)也剝奪我們的想象力，迫使我們 去關(guān)注造型空間本身的意味。《產(chǎn)經(jīng)觀世能》系列海報(bào)中，戲劇本身的內(nèi)容在這里僅僅對(duì)創(chuàng)作提供了一個(gè)造型契機(jī)，一切與直覺(jué)無(wú)關(guān)的故事情節(jié)都被淡化，單刀直入地強(qiáng)調(diào)出那些在空間造型意義上富于可視性、表現(xiàn)性的部分，作品的主旨在這里不是表現(xiàn)戲劇情節(jié)，而是要重建一種新的富于感染力的造型實(shí)踐體。

《第五回產(chǎn)經(jīng)觀世能》

《第五回產(chǎn)經(jīng)觀世能》便是極好的一例。作品在空間設(shè)計(jì)上努力尋求一種色彩的單純化和極度對(duì)比的造型構(gòu)成。紅、黃、青、綠、紫這些對(duì)比色通過(guò)降低明度、提高彩度，被統(tǒng)一在一種沉重濃郁的平和中，成為一單純的色彩空間，而能面具形象上的一切瑣碎的過(guò)渡都被舍棄，簡(jiǎn)潔明了地以黑色出現(xiàn)在畫(huà)面，并與色面錯(cuò)開(kāi)，使能面具上半部出現(xiàn)一塊妙不可言的余白，這塊余白更多地是屬于心理層面的，起著調(diào)節(jié)情緒的作用，從五彩的宣泄之后，轉(zhuǎn)入向心式的收縮，并從視野中向深層后退， 進(jìn)人靜觀。在一種超自然的靜止沉寂之中表現(xiàn)一種超脫人世深幽莫測(cè)和不可理喻的悲傷，從而使整體情緒走向內(nèi)在。這樣，在純?cè)O(shè)計(jì)語(yǔ)言范疇中通過(guò)色彩的冷暖張弛、離心向心的空間化對(duì)比處理，形成情緒的空間感和深厚性，同時(shí)也產(chǎn)生一個(gè)整體情緒流中的間歇性節(jié)奏。與此，觀世能劇的講究以心傳心、不可言傳只可意會(huì)的 精神世界也被一覽無(wú)余地表現(xiàn)了出來(lái)。

從空間構(gòu)成圖式上看，色彩造型在先生的作品中，已經(jīng)成為一個(gè)有力的視覺(jué)符號(hào)，一個(gè)表現(xiàn)各種內(nèi)在情緒的機(jī)會(huì)。是寫(xiě)實(shí)的還是抽象的，是復(fù)雜的還是單純的 于此已不重要，設(shè)計(jì)家關(guān)切的是一種對(duì)內(nèi)在的生命精神無(wú)言的洞察力和不可名狀的直覺(jué)。極力于要在設(shè)計(jì)的語(yǔ)言尺度允許范圍內(nèi)運(yùn)用各種造型因素去達(dá)到對(duì)于一種完 整的精神性世界的顯現(xiàn)。不斷強(qiáng)化和反復(fù)出現(xiàn)的二次元的結(jié)構(gòu)樣式，也使作品獲得了一種極為單純大方富有量感和沉思意味的視覺(jué)效果，讓觀者感覺(jué)到一種堂堂正正洋洋大觀的情緒。

結(jié)語(yǔ)

田中一光的能劇海報(bào)作品多以土生土長(zhǎng)的日本傳統(tǒng)形象能面為基本設(shè)計(jì)要素，且對(duì)能面形象進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，舍棄多余的細(xì)枝末節(jié)，使其主題形象簡(jiǎn)約明快，同時(shí)又達(dá)到神似的視覺(jué)效果。另外，他又將設(shè)計(jì)主題安排在嚴(yán)謹(jǐn)理性的方格骨格當(dāng)中，通過(guò)色彩與虛實(shí)關(guān)系的中介作用把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆礁窈妥杂傻哪苊孢@些原本屬于正反兩極的造型統(tǒng)一到了一起，既是國(guó)際主義風(fēng)格的再現(xiàn)又表現(xiàn)了東方的意境之美和神秘主義氣息，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)家對(duì)平面語(yǔ)言的精妙把握。

   

《產(chǎn)經(jīng)觀世能》系列能劇海報(bào)

田中的能劇海報(bào)繼承了日本傳統(tǒng)文化的精華，也吸取了現(xiàn)代派設(shè)計(jì)風(fēng)格的有益養(yǎng)分并把其觀念融入到其中，開(kāi)拓出了自己的獨(dú)特表現(xiàn)方式，最終形成了形式 簡(jiǎn)潔、意境清新的視覺(jué)語(yǔ)言，呈現(xiàn)出濃厚的東方藝術(shù)氣息和鮮明的現(xiàn)代意識(shí)，是民族與國(guó)際、傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的典范。他在融合東西文化上有自己獨(dú)到的見(jiàn)解， 創(chuàng)造出了讓人耳目一新的視覺(jué)形象語(yǔ)言，是把日本平面設(shè)計(jì)帶入世界的杰出的平面設(shè)計(jì)大師