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每一個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程，都是一個(gè)主題與元素的反復(fù)沖突、來(lái)回協(xié)調(diào)的視覺(jué)思維過(guò)程。它與理性思維是同時(shí)發(fā)生的，相互補(bǔ)充的， 缺一不可。

前些年，從事視覺(jué)效應(yīng)研究的人普遍認(rèn)為：“視覺(jué)僅僅是一種感知的過(guò)程，人眼所能完成的生理功能充其量是 為大腦提供原始面和直接的外界客觀資料，它本身并不具備理性色彩?！憋@而易見(jiàn)這種意見(jiàn)片面的理解了視覺(jué)效應(yīng)。今天，我們知道每個(gè)物體 的“形”，在經(jīng)過(guò)人大腦主觀意識(shí)處理之后，就已不是它原本的客觀形狀，而是一種主觀認(rèn)識(shí)并且“變調(diào)”了的新形狀。德國(guó)心理學(xué)家把這種 對(duì)客觀形狀賦予了主觀意識(shí)，因而產(chǎn)生“變調(diào)”的現(xiàn)象稱為“格式塔”現(xiàn)象（Gestllet），而我們中國(guó)人則喜歡把它叫做“完形”現(xiàn)象。也就 是說(shuō)，我們?nèi)祟愒谟米约旱难劬ε袛嗤饨缡挛飼r(shí)，并不只是完成把物體映象投射到大腦皮層上這么一個(gè)簡(jiǎn)單的操作機(jī)制，而是在大腦進(jìn)行理性 認(rèn)識(shí)同時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始了一個(gè)特殊的思維過(guò)程－－視覺(jué)思維。

所有呈現(xiàn)在我們眼前的“形”，雖然可以分割成各種客觀 的構(gòu)成要素，但在人類視覺(jué)中，每個(gè)“形”又決非這些要素的簡(jiǎn)單之和?。ㄟ@就如同咖啡的概念決非濃郁、苦、褐色、香之構(gòu)成一般），而是 從各種構(gòu)成背景中“突現(xiàn)”出來(lái)的一個(gè)新的“格式塔”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這是對(duì)“形”的一次革命性的認(rèn)識(shí)。著名的設(shè)計(jì)學(xué)家魯?shù)婪?、?nbsp;思海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書中宣稱：“思維并非屬于視覺(jué)之外各項(xiàng)心理能力的特權(quán)，而是視覺(jué)本身的構(gòu)成成份！”這個(gè)觀念等于是從理論 上為現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)提供了有力的理論基礎(chǔ).

由于人類視覺(jué)的這個(gè)特性，在創(chuàng)作中，我們不僅應(yīng)注重訴諸理性思維的那部分意 向，還要有意識(shí)地強(qiáng)化創(chuàng)作元素本身所具有的視覺(jué)沖擊力。創(chuàng)作元素的“形”存在于客觀世界之中本身并不產(chǎn)生任何意義，所有情緒化和感知 上的成分都是人賦予的。每個(gè)元素都有其獨(dú)特的“形”的魅力，這種魅力并不是它本身所固有的，而是從每個(gè)觀眾所具有的文化背景中“突現(xiàn) ”出來(lái)的。這也是創(chuàng)作者著力要表現(xiàn)的（設(shè)計(jì)者好比一個(gè)翻譯家一樣，他的任務(wù)就是盡力去把自己讀懂的大自然的語(yǔ)言翻譯成一種沖擊視覺(jué)的 畫面語(yǔ)言）。創(chuàng)作者不僅僅要通過(guò)“形”去喚醒人們的社會(huì)意識(shí)，還要通過(guò)那些“形”本身所特有的能與人類心靈直接感應(yīng)的屬性來(lái)震撼讀者 。以取得與觀者的最強(qiáng)烈的共鳴。

實(shí)質(zhì)上，我們一切的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)都以宇宙為整體，以人為其中心的理解為主 。是本著一種形而上學(xué)的思維來(lái)處理所感知的事物。與生俱來(lái)感應(yīng)事物之固有特質(zhì)的能力主宰了創(chuàng)作者的視覺(jué)思維。
我們的視覺(jué)思維不能 只是建立在感覺(jué)和知覺(jué)上，沒(méi)有被事物的本質(zhì)凈化過(guò)的感覺(jué)和知覺(jué)就會(huì)膚淺而粗糙。任何深刻的藝術(shù)表現(xiàn)都是對(duì)真實(shí)一種有意識(shí)的感覺(jué)的產(chǎn)物 。就如同兒童作品與藝術(shù)品之間的區(qū)別：一個(gè)是純粹潛意識(shí)的、感情上的，而另一個(gè)在作品中仍保留著有意識(shí)的思維過(guò)程，并透過(guò)在表達(dá)媒介 上更有力的控制而加強(qiáng)了個(gè)人的感情。
創(chuàng)作的過(guò)程通常建立于兩種形而上的因素：其一，透過(guò)入神的能力而體驗(yàn)的力量（要想在視覺(jué)思維 中有所體驗(yàn)，并將我們的視覺(jué)思維轉(zhuǎn)換成視覺(jué)語(yǔ)言上的“形”，需要入神的能力）；其二，在于將主題精神詮釋作為這種能力的結(jié)果。概念和 實(shí)行彼此對(duì)等地互相限制。概念越強(qiáng)，主題在精神上的活力通常也越深、越炙烈，作品就愈引人入勝、愈重要。
將視覺(jué)思維轉(zhuǎn)換成視覺(jué)語(yǔ) 言上的“形”，不僅需要豐富的社會(huì)意識(shí)，還需要很強(qiáng)的造型能力和概括能力。我們視覺(jué)感知的事物從來(lái)都不是單一的、靜止的、孤立的，它 是大自然的有機(jī)體之一，它的存在是與大自然相輔相成的。我們?cè)诟兄挛飼r(shí)，不能只體現(xiàn)由感官所理解的形體的真實(shí)，而應(yīng)該是由思維中自 覺(jué)或潛意識(shí)的力量在感性和知性方面所創(chuàng)造的神經(jīng)真實(shí)。

任何的“形”的創(chuàng)造過(guò)程都是需要去繁就簡(jiǎn)的。簡(jiǎn)化和概括是體 現(xiàn)事物本質(zhì)最直接、最具沖擊力的方法。“去繁就簡(jiǎn)”不代表單調(diào)、粗拙。其關(guān)鍵在于對(duì)事物的單純化，要力求生動(dòng)、精練，并注意其形象性 。表現(xiàn)得愈單純，視覺(jué)沖擊力則愈強(qiáng)烈。單純化在于精簡(jiǎn)造型因素，重點(diǎn)、集中、充分地描繪事物；專一強(qiáng)調(diào)某種形態(tài)，某種情調(diào)，語(yǔ)言單純 、鮮明、外露；不要過(guò)多的曲折、含蓄，以避免引起人們?cè)谇楦猩钐幃a(chǎn)生過(guò)多的復(fù)雜體驗(yàn)；所表達(dá)的內(nèi)容含義要盡量“平面化”，一覽無(wú)余， 使事物形象的本質(zhì)主動(dòng)地展現(xiàn)給接受者，單純化的表現(xiàn)與豐富性之間并不存在對(duì)立，精致細(xì)密的事物同樣可以表現(xiàn)得單純（正如強(qiáng)調(diào)“繁”， 以“繁”對(duì)事物作同一性處理，那么，“繁”的特點(diǎn)就成為單純而強(qiáng)烈了）。任何擁有內(nèi)在的偉大本質(zhì)的作品都是既具有單純的裝飾性，又能 像交響樂(lè)一樣地凝聚和融合。

還記得德國(guó)設(shè)計(jì)師伯哈特（Lucien Bermhand）那副著名的Priester火柴招貼嗎？畫面以單純的棕色為背景，僅有兩根火柴，突出產(chǎn)品名 “Priester”，視覺(jué)傳達(dá)要素只有一個(gè)單詞和兩根火柴，這就是伯哈特反復(fù)修改，刪繁就簡(jiǎn)的最終結(jié)果。并一舉奪得Priester公司主辦的招貼 大賽的頭獎(jiǎng)。正是伯哈特把客觀事物一再簡(jiǎn)化成精練的圖形語(yǔ)言，就把當(dāng)時(shí)的招貼設(shè)計(jì)向注重視覺(jué)傳達(dá)的方向推進(jìn)了一大步。伯哈特的 Priester火柴招貼是招貼設(shè)計(jì)的一個(gè)里程碑，是把視覺(jué)思維轉(zhuǎn)換成視覺(jué)元素成功的經(jīng)典之作。
創(chuàng)作元素的“形”和產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)的“眼 ”之間一定存在著一種最和諧、最有沖擊力的共鳴。所謂的“眼”從廣義上來(lái)講：它是事物的靈魂，是事物之所以充滿生機(jī)的源泉。從狹義上 來(lái)講：它是一個(gè)創(chuàng)作的主題，是創(chuàng)作的目標(biāo)。怎樣通過(guò)“眼”去設(shè)計(jì)“形”、通過(guò)“形”的視覺(jué)沖擊力去體現(xiàn)“眼”；怎樣去尋找“眼”與“ 形”之間的創(chuàng)作關(guān)系。這就是一種視覺(jué)思維過(guò)程。
視覺(jué)思維的創(chuàng)作過(guò)程就是透過(guò)一個(gè)結(jié)果到另一個(gè)結(jié)果的進(jìn)展。一件作品經(jīng)歷過(guò)許多發(fā)展 的階段，每個(gè)階段都有設(shè)計(jì)者感知事物、領(lǐng)悟事物本質(zhì)的發(fā)展軌跡。從藝術(shù)家的觀點(diǎn)來(lái)看，一件成功作品的感覺(jué)和知覺(jué)促成精神上的綜合時(shí)， 就算完成了。