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為什么研究中式設(shè)計（一）【一心設(shè)計組】

1932年梁思成、林徽音、劉敦楨等營造學(xué)社同人在測繪遼金遺建的同時對云岡石窟東部四窟、中部九窟、西部六窟從建筑的角度作了詳細(xì)的研究。最終報告的結(jié)論是：中國建筑二千年來保持其獨(dú)立性，不曾被外來影響所動搖。

云岡石窟建于北魏時期，公元460~524年。云岡雕刻、紋樣裝飾等有許多“非中國”的表現(xiàn)：有承襲希臘古典宗脈的、有參雜印度佛教藝術(shù)影響的。 1932年梁思成、林徽音、劉敦楨等營造學(xué)社同人在測繪遼金遺建的同時對云岡石窟東部四窟、中部九窟、西部六窟從建筑的角度作了詳細(xì)的研究。最終報告的結(jié)論是：中國建筑二千年來保持其獨(dú)立性，不曾被外來影響所動搖。

北魏，乃至魏晉南北朝300余年間是承漢啟唐的一個偉大時期，這是一個文化大融合的時期。印度佛教文明來了、希臘文明來了、波斯文明來了！這些世界優(yōu)秀文化因子的到來并沒有將中國漢文化同化，反而被中國文化一一收入囊中，被中華文明融合了，使得中華文明更加的健全、強(qiáng)大！造就了一個偉大的朝代——唐朝！ 為什么要研究中式設(shè)計？這與云岡石窟、魏晉南北朝所表現(xiàn)的變化及特點(diǎn)又有什么關(guān)聯(lián)呢？ 中國明清兩代對中華文明表現(xiàn)更多的是傳承，而少有創(chuàng)造。自清中期乾隆末期表現(xiàn)的更為禁錮與封閉。導(dǎo)致中國文化在八國聯(lián)軍侵入開始不斷受到外來文化的侵蝕影響，甚至在某一時期國人崇洋迷外的思想到了滋生泛濫的地步。 公元進(jìn)入新千年，隨著中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，中國文化有了復(fù)蘇的跡象。又過了十年，振興中華文明、復(fù)興中國文化的呼聲越來越高?，F(xiàn)在，迎來了中國夢，許許多多的中國同人在努力著、奮斗著。 移動PC的普及讓人們通過手機(jī)可以接觸到各種各樣表現(xiàn)東方美學(xué)、中國意境等等許多的東方“美圖”。然而，許多的圖片傳播將日式“禪”與中國風(fēng)混為一體，甚至無意識的將日本文化中的枯山水、茶道、花道等所表現(xiàn)的“禪”意作為中國風(fēng)走向中國禪的一個標(biāo)桿，并且已經(jīng)波及到中式設(shè)計的許多表現(xiàn)中。 雖說日本文化受漢唐文化影響甚深，但經(jīng)過千年的演變已經(jīng)發(fā)展成為日本自身一種獨(dú)有的文化體系，這種體系與中國文化差別甚大。日本“禪”更多表現(xiàn)的是“生死”，表達(dá)的是“少”，在形式的表現(xiàn)上簡潔、簡練。中國禪來源于上古五帝的“禪讓”，禪，表達(dá)的是一種美德。堯帝是禪的鼻祖、禪的創(chuàng)始人。佛教自東漢末年傳入中國，借用禪的概念才得以傳播，在中國才有了佛教的定義。佛家的禪、禪宗的禪，說的是頓悟、立地成佛，是一種慈悲、一種善。所以日本“禪”與中國禪是兩種文化范疇。 將日本“禪”當(dāng)作一種標(biāo)桿來演化中式風(fēng)，這不符合中國真正的精神所在，有種本末倒置的感覺。日本的設(shè)計簡潔、簡練、注重細(xì)節(jié)的手法是值得學(xué)習(xí)的，但也別忘記了簡的極致還有北歐，注重細(xì)節(jié)講究精密的還有德國，也還有我們的明式家具。這種相對單一的文化融合現(xiàn)象與云岡石窟、魏晉南北朝時期所表現(xiàn)的氣魄來講也未免太過于短淺了吧！

傳承中國傳統(tǒng)文化是相對容易的。在傳承中革新，在革新中表達(dá)中國精神特有的作風(fēng)及意義，同時符合現(xiàn)代的生活方式、生活理念、審美意趣、現(xiàn)代思維等等是難點(diǎn)所在，不應(yīng)重蹈明清時期只有傳承少有創(chuàng)造的不足，要走出一番新的景象！ 儒家的思想、道家的文化、落土于中國的佛教文明；詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲；漢闕、唐宋的經(jīng)幢、南北朝的石刻、明清的牌樓、零星的碑亭；琴、棋、書、畫、茶；宋式家具、明式家具等等，有著許許多多的中國元素有待融進(jìn)設(shè)計的革新工作中，所以要將中式設(shè)計提到研究的深度中去！

提到中式的室內(nèi)設(shè)計，著實讓國人汗顏！如集美北湖九號般傳承漢唐建筑文化演變革新的作品少之又少。許多國外設(shè)計機(jī)構(gòu)做的中式設(shè)計往往被視為經(jīng)典、被視為學(xué)習(xí)的對象，被不斷模仿的現(xiàn)象更加讓人痛心疾首。為什么會有這種現(xiàn)象？歐洲的文藝復(fù)興，在東羅馬帝國瓦崩后經(jīng)歷中世紀(jì)的黑暗沉睡千年而迸發(fā)出來，奠定了西方近代設(shè)計創(chuàng)作的基礎(chǔ)，使西方的近代設(shè)計既吸收過去的經(jīng)驗又具有新的思想。他們有完整的建筑史、有完善的設(shè)計教育體系，他們在比例、空間、細(xì)節(jié)上的處理會更到位，這是他們的優(yōu)秀之處。但是，他們?nèi)狈σ环N骨子里的中國精神！這是本質(zhì)上的問題所在。 中式設(shè)計的變化絕對不是簡單的模仿，不是對某個優(yōu)秀作品的模仿、不是對日本“禪”的模仿，也不是對中國保留下來的古建的模仿！而是應(yīng)該在受中國傳統(tǒng)文化熏陶之下，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新！這才是中式設(shè)計的未來之路，所以要將中式設(shè)計提到研究的深度中去！

中國是沒有建筑史的，至少在梁思成先生整理之前是沒有的。 梁思成先生被譽(yù)為中國建筑的一代宗師，并不在于他有多少中式作品的留存，而在于他和他的伙伴們在那個艱苦的年代、戰(zhàn)爭連綿的年代放棄優(yōu)厚舒適的生活，通過實地測繪，整理、梳理了二千多年以來中國建筑在各個朝代的發(fā)展與變化，形成了沉甸甸的中國建筑史！ 藉此機(jī)會，將《梁思成 談建筑》的一些學(xué)習(xí)筆記復(fù)錄出來，表達(dá)對梁思成先生崇高的敬意，也借其思想進(jìn)一步說明為什么研究中式設(shè)計。 “藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)薰陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，根據(jù)外來思想的影響，也仍然能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。” “如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)，在以往都是無名匠師不自覺的貢獻(xiàn)，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問題了?！? “我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，游憩，以及烹飪，縫紉，室內(nèi)的書畫陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足就履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。” “中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成了一個藝術(shù)系統(tǒng)。許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)的血液中，另求新的發(fā)展也將成為今日應(yīng)有的努力?！?