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　　所謂“三國”，通常是指從漢獻(xiàn)帝初平元年(公元190年)到晉武帝太康元年(公元280年)共九十年這段歷史。但實(shí)際上，無論是正史（比如《三國志》）,還是小說，（比如《三國演義》），差不多都會(huì)從董卓之亂甚至更早一些說起。因?yàn)椴?、劉、孫、這三大勢(shì)力，是在東漢末年的軍閥混戰(zhàn)中發(fā)展壯大起來的；魏、蜀、吳三足鼎立的局面，也早在他們建國之前就已基本形成。

　　184年黃巾起義后，東漢開始失去政權(quán)實(shí)體，群雄割據(jù)紛爭(zhēng)，東漢名存實(shí)亡。208年的赤壁之戰(zhàn)初步奠定了三國鼎立的格局。220年，曹丕廢漢獻(xiàn)帝，在洛陽稱帝建魏，東漢滅亡。此后劉備、孫權(quán)先后稱帝，魏、漢、吳三國鼎立局面正式形成。

　　263年，蜀漢被曹魏所滅，三國時(shí)期結(jié)束。266年，司馬炎廢魏稱帝，建立晉朝，史稱西晉。280年，晉武帝滅東吳，統(tǒng)一南北。

　　在這九十多年間，不知多少風(fēng)流人物指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字，不知多少蓋世英雄在這里大顯身手叱詫風(fēng)云，正所謂“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”。而那些我們耳熟能詳?shù)男彰?，雄才大略的曹操，鞠躬盡瘁的諸葛亮，英武瀟灑的周瑜，堅(jiān)忍不拔的劉備，他們都是這個(gè)時(shí)代的英雄，也都是我們民族的英雄，因?yàn)樗麄兌枷氚逊至炎兂山y(tǒng)一，把亂世變成治世，但他們也都是無一例外地認(rèn)為，這個(gè)歷史使命應(yīng)該由他們自己，或者說由他們所屬勢(shì)力來承擔(dān)。因此，他們之間有矛盾，有沖突，有摩擦，有戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　那些與歷史形象相差甚遠(yuǎn)的人物

　　大多數(shù)人對(duì)三國人物的理解都是來至電視和小說中，但那只是文藝作品中的面目，文學(xué)家藝術(shù)家自我的主張。在歷史真相無從考究的情況下，越到后代，就越不靠譜，主觀臆想和個(gè)人好惡的成分就越多。而文學(xué)藝術(shù)作品的感染力是超過歷史學(xué)著作的，下面就以影響最深遠(yuǎn)的《三國演義》為例，列出幾位與歷史形象相差甚遠(yuǎn)的人物?？稍脒^，你心中崇拜或者厭惡的對(duì)象，也是被扭曲過的呢？

　　諸葛亮

　　“狀諸葛亮之智而近于妖。”這是魯迅評(píng)論《三國演義》中諸葛亮?xí)r所說。《三國演義》突出了諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又把它無限夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。在赤壁一戰(zhàn)中，對(duì)諸葛亮接?xùn)|風(fēng)描寫“沐浴齋戒，身披道衣，跣足散發(fā)”如同巫師。但事實(shí)上，火燒赤壁是由龐統(tǒng)獻(xiàn)連環(huán)計(jì)，黃蓋獻(xiàn)苦肉計(jì)。并非諸葛亮之功。諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)期間的主要功績(jī)，是促成了孫劉的聯(lián)盟。實(shí)際上諸葛亮是杰出的政治家和外交家，未必是杰出的軍事家。在《三國演義》中對(duì)諸葛亮用兵如神，迭出險(xiǎn)招的描述是不合事實(shí)的。諸葛亮的特點(diǎn)，無論是史家的評(píng)論，還是他的自我評(píng)論，都是“謹(jǐn)慎”。因此，《三國演義》中的諸葛亮不是真實(shí)的歷史人物，而是歷史小說人物。

　　曹操

　　本來在《三國志》（及裴注）中，曹操的形象已呈現(xiàn)出了個(gè)性特征的復(fù)雜化，但在《三國演義》中，這種復(fù)雜化尤其突出，作者羅貫中把《三國志》中曹操的一言一行盡可能地放大，并運(yùn)用自己的觀點(diǎn)來演繹、深化曹操。歷史上曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長(zhǎng)于詩文、草書、圍棋。生活節(jié)儉，不好華服。與人議論，談笑風(fēng)生。他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學(xué)家。但是在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對(duì)他殘忍、奸詐的一面又夸大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。

　　周瑜

　　提起這位江東名將，人們首先想到的，往往是“三氣周瑜”的故事，是“既生瑜，何生亮”，以及“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”等等?？上鞘切≌f，不是歷史。歷史上的周瑜“性度恢廓”，謙讓服人，有“雅量高致”。劉備稱他“文武籌略，萬人之英”。孫權(quán)則贊他有“王佐之資”。但在《三國演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫周瑜，是為了抬高諸葛亮。因此，《三國演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜“雄姿英發(fā)”，是“千古風(fēng)流人物”。 

　　耳熟能詳?shù)淮嬖诘挠?jì)策

　　歷史往往是由勝利者來寫的，民間修史則難免見仁見智，或者偏聽偏信。因此，魏、蜀、吳三國一滅亡，史書的記載就眾說紛紜，學(xué)者的見解也莫衷一是。比如諸葛亮的出山，就有“三顧茅廬”和“登門推薦”兩種說法；而火燒赤壁，也有黃蓋詐降縱火和曹操燒船自退兩種記載。虛虛實(shí)實(shí)，半真半假，更為這段原本就撲朔迷離的歷史平添了許多曖昧。而在《三國演義》中為渲染諸葛亮的多智，有很多計(jì)策可能都是不存在的。

　　錦囊妙計(jì)

　　“錦囊妙計(jì)”說的是劉備過江招親，他本來不想去，已經(jīng)預(yù)料到周瑜會(huì)害自己，此去兇多吉少；而諸葛亮則堅(jiān)決讓劉備去，推薦趙云保駕，授與“錦囊妙計(jì)”。劉備和趙云到江東后，遇到疑難之事，就依次打開“錦囊妙計(jì)”，無不迎刃而解，化險(xiǎn)為夷。當(dāng)然，故事是虛構(gòu)的，歷史上并沒有諸葛亮用“錦囊妙計(jì)”的事。其實(shí)，“錦囊妙計(jì)”的故事是有的，可惜是發(fā)生在曹操身上的“密教”。據(jù)《三國志》的《武帝紀(jì)》和《張遼傳》記載：孫權(quán)乘曹操赴漢中進(jìn)攻張魯?shù)臅r(shí)機(jī)，親率十萬大軍圍攻合肥。當(dāng)時(shí)張遼、李典、樂進(jìn)等率七千人屯守合肥。曹操早在去漢中以前估計(jì)到孫權(quán)會(huì)來進(jìn)攻合肥，便寫了一道“密教”(密封的指示)，交給護(hù)軍薛悌，封皮上寫著“賊至乃發(fā)”(等到敵軍到來時(shí)，才可以拆開看)。等到兵臨城下時(shí)，薛悌當(dāng)著眾將的面拆開了“密教”，只見那上面寫著：“若孫權(quán)至者，張、李將軍出戰(zhàn)，樂將軍守，護(hù)軍勿得與戰(zhàn)。” 

　　曹操這樣安排的用意是：張遼、李典非常英勇，所以讓他二人率軍去作戰(zhàn)。樂進(jìn)為人持重，所以讓他守城；薛悌是個(gè)文吏，所以不讓他去率軍作戰(zhàn)，免得他瞎指揮，貽誤軍情。張遼等照此辦理，終于經(jīng)過一番拼搏，以少勝多，打退了孫權(quán)的進(jìn)攻。

　　空城計(jì)

　　不用介紹相信大家都很了解，這段是三國戲中必會(huì)上演的一部，雖然這段不是《三國演義》作者編撰的，但在裴松之為《三國志》作注的時(shí)候被駁回。駁空城計(jì)的證據(jù)是：諸葛亮屯兵陽平的時(shí)候，司馬懿官居荊州都督，駐節(jié)宛城，根本就不可能出現(xiàn)在陽平戰(zhàn)場(chǎng)，哪來的什么空城計(jì)？但事實(shí)上諸葛亮施展“空城計(jì)”也不合邏輯。第一，司馬懿不敢進(jìn)攻，無非是害怕城中有埋伏。那么，派一對(duì)偵察兵進(jìn)去看看，行不行？第二，司馬懿“果見孔明坐于城樓之上，笑容可掬”，距離應(yīng)該不算太遠(yuǎn)，那么，派一個(gè)神箭手把諸葛亮射下城樓，來他個(gè)“擒賊先擒王”，行不行？第三，按照郭沖的說法，當(dāng)時(shí)司馬懿的軍隊(duì)有二十萬人，諸葛亮只有一萬人；按照《三國演義》的說法，當(dāng)時(shí)司馬懿的軍隊(duì)有十五萬人，諸葛亮只有二千五百人。總之是敵眾我寡。那么，圍他三天，圍而不打，行不行？何至于掉頭就走呢？所以裴松之作注時(shí)，就斷定郭沖所言不實(shí)。